【文化**寻根谈——从草鞋山人谈起】具体的是什么情况呢，跟随小编一起来看看！
刘刚/文
文化**原样式
文明起步一万年，从哪儿谈起？
若从陶器谈起，那我们可以谈到**的仙人洞遗址，这里出土了约两万年前的陶器，迄今为止，它是人类最古老的陶器，若以之为文明的起点，放眼世界，**迈开了文明的**步。
仙人洞遗址的“仙人”，是最早进入“文明一万年”的一群人，一万年前，他们就会无中生有，**烧制出具有人类仪式感的陶罐，创造出自然界不曾有过的伟大形式，当“仙人”已用陶罐煮肉时，全世界包括西亚两河流域，尚未点燃陶罐煮肉这把火。
仙人洞的“仙人”，以创造性劳动创造人自己，完成了“创造性进化”。人类进入“文明一万年”，熟食并不惊人，作为人类大脑进化的**梯次，早在几万年甚至几十万年前就已经开始了，而用陶罐蒸煮熟食，则是以人的方式有尊严地处理食物的开始。
这一步，从**走向世界，走了一万来年，走出了一个人类性的彩陶时代，这个时代在**的代表，是仰韶文化。
从彩陶时代走出来，人类的文明开始了分化。
在西亚的两河流域，纷飞的战火，点燃了青铜文化；在东亚的两河流域，对细石器的审美导向，打磨出了玉文化。这两种文化，各以其物质属性——青铜和玉石，形成了不同的**。青铜的**性和功利性，形成了与之相应的**，同样，玉石的审美性和通灵性，也被纳入到**的本质里，反映在**的制度安排上。
青铜文化的出现，可以说是失乐园的开始，**有幸，能独享玉文化，比西方**多享有了一两千年的“岁月静好”。迄今为止，我们所见最早的玉文化，萌芽于**东北地区，苏秉琦先生向我们介绍了从兴隆洼、渣海遗址出土的十几件红山文化玉器，以此为据，他道出了“上万年的文明启步”。
东北红山文化，以玉器为文化**奠基，那时，距今已有8000余年，红山文化对玉材的认识、对玉的专业加工和专业化用途，已具有很高的专业水准和很**的精神品位，给了苏秉琦以灵启，通过玉器考察文明起源，使他抓住**文明起源的脉息。
玉的主人，那位牛河梁人，躺在坟墓里被出土了，他头枕玉管，胸前摆放着**兽，手握玉龟，脚踏玉物件。这样一番玉安排，表明他的安葬不光要安顿身体，还要安顿灵魂。瞧，他那一副骨架子多么舒展！可以想见，他生前该是如何矫健。这是一个从身体到灵魂都已安顿好了的人，也证明了人是万物之灵，是人的灵性给予死亡以尊严因而神圣。
死亡是人类**的老师，面对死亡人或一问：我从哪里来，往何处去？人生的意义在此确立，时间的意识因之觉醒。
人会死，所以才需要不死的灵魂，所以才有对时间的安排——过去、现在、未来，以此，人类启蒙了历史的观念。历史，是时间的“过去时”，它记录了逝去的价值，又自证了死亡的意义，在形成传统密码时，沉淀为文化基因，构成了“进行时”的记忆底色，同时，也打下了“未来时”的胎记。
不要以为这是现代人才会有的意识，对于刚从自然界分离出来的远古初民来说，这些发生在眼前的实景变换，皆已沉潜于记忆，并发生联想，如初离母体，他们更熟悉落花、枯叶的死亡气息。对于他们来说，死亡的格局也许就是追随太阳庄严地落山。
在死亡的催促下，不确定成为人生的主流，因而生**类独有的命运感，以此成就时间的行为艺术——创造自我。
有句话，叫做“劳动创造人”，这话没错，但不确切。因为，不是所有的劳动都创造人，动物性的劳动不会创造人，单凭自然进化和自然选择，也不足以成为人，惟有“创造性”的劳动以及与之相应的“创造性”进化，还有人类的自我选择，才创造人。而创造从审美开始，可以说，人类的审美活动是一切创造的源泉。以此，我们也可以确认，正是审美创造了人。
我们还可以确认，人类**级的审美文化，是玉文化。正是在玉文化的基础上，**成为了一个审美的国度，形成了基于审美共识达成文化认同的**，我们把它称之为“文化**”。
不但从“牛河梁人”身上，我们看到了由审美驱动的创造性进化的文明特征，更从良渚文化上，看到了文化**体制的形成，期间，显示了红山文化经由海岱、江淮在江南的发展。
文明的行程，行至六千年前，终于起飞了。
从六千年到五千年，人类开启精神王国的速度加快了，催化出神性的审美热诚，促使初民的创造性进化大爆发，造成两条文明开化之路：先是彩陶之路，接着又开辟了玉石之路。彩陶之路，是一条向着人类性开放的文化道路，在东西方，在整个欧亚大陆上，彩陶文化以其人类性的立场，表现出世界化的模样。而玉器文化，则来到了文明转型的入口处，等待着**起源的地理机会。
玉石之路的进展，先是从东北往东南，从红山文化出发，经由海岱地区大汶口文化、江淮之间凌家滩文化，来到江南，与崧泽文化合流，形成了良渚文化，玉润之光映照东南半壁。
玉从哪里来？从红山文化来，玉往何处去？往良渚文化去。良渚文化集**玉文化之大成，集成为一种制度文明——礼制文明的元样式，集成为一个**形态——文化**原生态。
或许是来自天文星系的灵感，苏秉琦先生看到了“全新世大暖期”的中华大地上的“文化部落”，如“满天星斗”，一位有思想的考古者，一起笔就奠定了**史前考古的基本格局。
他打开考古的“天窗”，举目天外，将史前文化遗址的满目“星罗”，划分为“**早期六大文化区系”：以燕山南北长城地带为**的北方，为红山文化板块；以山东为**的东方，为大汶口龙山文化板块；以关中、晋南、豫西为**的中原，为仰韶文化板块；以环太湖为**的东南沿海，为良渚文化板块；以环洞庭湖与四川盆地为**的西南部，为三星堆、石家河文化板块；以鄱阳湖-珠江三角洲为**的南方，为仙人洞、石峡、吴城文化板块。
可见，良渚文化并非横空出世、一地突起，它在发展上，与六大文化区系的各个板块互动，其中或有其先驱者，或有与之并驾齐驱者，但它却以玉文化贯穿六大区系，开辟了一条从东南往西北的新的玉石之路，形成了一个以玉文化串联的良渚化世界。
良渚人往何处去？往昆仑山去，昆冈出玉。玉，关乎良渚人的财富与信仰，是良渚人的诗意和远方，从昆山到昆仑山，良渚人一路行去，担着玉文化的行囊。
他们先过长江，于海岱地区，与大汶口文化相遇，融合之，生成龙山文化；再渡黄河，进入中原，龙山文化与仰韶文化融合，产生了有“尧都”之称的陶寺文化；行至陕北，在农牧分界线上，同石峁文化结合；再经由河西走廊，到达甘肃齐家文化。就这样，他们在天南地北的山川大地上，踩踏出一幅文化**模样。
可我们还是得再问一问其由来，最远的由来，我们已知其来自环渤海的红山文化，然而，最近的由来呢？没人这样问过，我们之所以要如此一问，是因为我们发现“上有天堂，下有苏杭”这句话，不但适用于有史以来的吴越春秋、汉唐风月和宋明往事，还适用于五、六千年以前的那个玉流的江南——史前文化**。
草鞋山人的礼品
五千年前，我们已知良渚在“杭”，那么与之相应的“苏”呢？究竟有什么文化，居何遗址，在那个最讲究审美的时代，能与良渚文化交辉相映、竞相媲美的有吗？有的，我们发现，那是在崧泽文化群落里的一支，栖息于江南太湖一隅，起居于阳澄湖畔。
他们在湖畔栖居，留下一个六千年前的遗址，被人称作“江南文化标尺”。那是一个由人工堆砌起来的大土台子，临水而筑，为文明奠基，称之为“墩”，其形似鞋，或曰神仙放足于此，落鞋一只，故以“草鞋山”名之。想想六千年前，那些如庄子所言的“天放之民”，把他们放到民间传说中去，一说就说成了成神仙。
为什么这样说？因为他们还活着，非以身体的形态苟全，而以灵魂的风姿遗传，他们的风姿，活跃在口口相传的传说里，他们就活成了神仙，活在考古发掘的物质文明的遗产里，他们活成了遗址、遗迹、遗物，活成了我们的文明先祖——“草鞋山人”。
文明的历程，一万年前就开始起步，从“仙人洞人”到“草鞋山人”，一走就走了四千多年，一代接一代，一批又一批，唱着“大江东去”，从鄱阳湖顺流而下太湖。
也许那时就已经有了“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸”的稻作文明景象，在长江流域兴起六千年前的灌溉农业。
**批“草鞋山人”，来自马家浜文化，他们是**稻作文明的代表；第二批，来自崧泽文化，他们是江南玉作文明的先驱；第三批，来自良渚文化，他们用文化**统一了史前吴越文化；第四批，来自马桥文化，他们是“文明的刺客”，当良渚文化的主流从玉石之路远游以后，他们逆袭了良渚文化，开始了文明转型。
这四批“草鞋山人”，从六千年前到四千年前，在草鞋山一带生息了2000多年，留下一个位于苏州东北角唯亭镇（今苏州工业园区）阳澄湖大道的遗址，遗址范围40.2万平方米，今已发掘的面积约为5000多平米，遗址土层11米，有10个文化叠层，五种文化类型，从最下面往上数，第十、九、八层，属于马家浜文化；第七、六、五层，属于崧泽文化；第四、三、二层，属于良诸文化和马桥文化，最上面的**层，属于春秋时期的吴越文化。各层之间，层层相关，有着鲜明的文化连续性，为同一时期其他文化遗址所罕见。
这五种类型的文化人，其实，都是“草鞋山人”，他们共处于一方水土中，即使以马家浜、崧泽、良渚、马桥等文化层来命名，他们也还是“草鞋山人”，可以视为“草鞋山文化”的五个发展阶段，即便说他们来自马家浜、崧泽、良渚，但他们还是不属于外来人，他们同居于太湖流域和杭州湾地区，放大了来看，可以说他们是六千年前的“江南”人，五千年前的“苏杭”人，三千年前的“吴越”人，由此可见点缀文化的考古学命名，在文化上有局限性。
草鞋山文化遗存，最可贵的就在于此，在于它保存了马家浜文化、崧泽文化、良渚文化以及后续文化的连续性，几乎跨越了从新石器时代，到青铜时代的江南史前文化样式的**编年。在太湖地区新石器时代遗址中，草鞋山遗址地层堆积最为丰富、时间跨度最为完整，并通过发掘，**建立了马家浜文化→崧泽文化→良渚文化的史前体系，所以才有**被誉为“江南史前文化的标尺”。
还有一种说法，或曰马家浜、崧泽、良渚文化乃一脉相承，实为祖孙三代，这样说来，难以确认，可谁让那三种文化在一个地方呆了两千年呢？呆着呆着，不知不觉，就呆出一个文明起源的家国样式，呆着呆着，那地方，便成了文明的乐园。
全新世大暖期，人类真有过那么一个黄金时代处于文明“脉动”的起点，还没有那么多的文化“颤动”互相干扰，六千年前的草鞋山文化，便是这样一个透着文明运势的“脉动”点。
草鞋山人的幸运，是由全新世大暖期带来的。
正是大暖期的到来，使**带变成了热带，温带变成**带，连寒带都变成了温带，这不光改变了温度和湿度分布的纬度，还使冰川化作大地上的河流湖泊，沙漠变成了草原和绿洲。
那时，长江三角洲的太湖流域平原，更是个富于文明“高蛋白”的鱼米泽国，它更像一块创造性进化的文明飞地。
那些鸢飞鱼跃、草木森蔚、江河湖泊纵横，其中蕴藏的食物之丰富，大自然提供的食物链之顺畅，皆不必说，就说说马家浜文化开发的水利工程和农业生产方式，如何超越自然，使人类摆脱了自然食物链束缚，凭着生产方式，实现经济增长。
农业生产方式的出现，表明人不仅从采集渔猎的自然食物链上解放出来，而且还开始从顺应自然走向征服自然，从万物之灵走向人的理性为自然立法。同时，农业文明的积累，为**起源准备了经济基础。在采摘和狩猎的自然经济里，不会有私有财产出现，只有在农业生产方式的人的行为的经济里，才能以剩余价值的积累，形成私有财产，也正是由于水利工程所需要的社会化协作和农业生产方式带来的**次经济增长，推动文明的进程，来到了**起源的起点上，有了剩余价值，人类就从经济基础上开始了上层建筑。
而上层建筑需要一个有形的平台——“墩”。
太湖平原，地势低平，水网密布，人如何安居？位于杭州湾的河姆渡人发明了干栏式屋居，把房子建在树上，以避动物入侵或水患或潮湿。与河姆渡人不同，草鞋山人更上一层楼，他们开始在低洼地上夯土筑基，堆筑大型土墩，再在土墩上建宅造屋。
人工堆筑，平地而起，后来，良渚人沿用此法，筑就祭坛、王城，完成了上层建筑。遍布的土墩，亦如满天星斗，至今犹存，诸如虎丘千墩坟、昆山千墩镇、武进寺墩等。又因长江三角洲为冲积平原，地势低，原本就少见大山，故当地人习惯于把几千年前的人工堆筑的土墩称之为“山”，如赵陵山、张陵山、夷陵山等。
一座座土墩冒出水洼，若以水洼之地为经济基础，那么土墩之上的建筑便成为上层建筑，一些公共性建筑，如庙宇、祭坛等依次出现，开始缔造江南文化，成为江南文化标志。
马家浜文化遗存里，除了墩，还有“水田”，其稻作方式，有了灌溉系统，还有了“田”的划分和规模化的农业。“田”是一种生产方式，反映了对土地规划的要求，而“水田”则与灌溉密不可分，这有可能产生了治水的公共意识和公共的治水机构，也有可能，这里是**治水的源头，最早的“大禹治水”或出于此。
稻作也是衡量草鞋山人幸福指数的一个指标。据说河姆渡人稻作农艺的收获，仅供喝粥，草鞋山人在马家文化时期是否可能吃上香喷喷的米饭呢？从出土的形制各异的陶釜这类食器上，似乎可以给出一个肯定的判断，这里的先民已经开始吃米饭了。
也就是说，河姆渡人还没有从大自然提供的食物链里走出来，大自然给他们提供的食品太丰富了，天上飞的，地下跑的，水里游的，他们通吃，从山吃到海，吃出一个山海经世界。他们偶尔也吃自己的稻作食品，但那是作为农艺品，而非农产品，农艺品的供应少之又少，河姆渡人只能喝粥。而农产品的产量大大增加，草鞋山人能吃米饭了，可以说是以大米为主食的**人。
“**个吃螃蟹的人”，这话是称赞那些喜欢向史无前例下手的人。可草鞋山文化里，没有留下他们六千年前“吃螃蟹”的遗存，却留下了他们“吃米饭”的遗存，要知道，六千年前“**个吃米饭的人”比后来“**个吃螃蟹的人”不知道要勇敢多少倍。什么叫“文明的试错”？这就是！“**个吃米饭的人”，就是文明的试错者。
知道河姆渡人是如何消失的吗？很有可能，就是在农艺向农业转化的“文明的试错”中，被农业生产的病菌反噬了，在史前那一场吴越春秋的文明竞赛中，草鞋山人获得了成功。就这样，草鞋山人莅临**起源的入口处，不但以稻作文化，为国体确立准备了经济基础，还以玉作文化，为**建制提供了制度文明的样式。
耳饰玉玦在马家浜文化层出土了，玉作文化之于文明的历程，其文明样式经历了从人体向国体的进展，从人体饰物到国之礼器，在草鞋山人那里，这一进展从崧泽文化就开始了。
崧泽文化，上承马家浜文化，下启良渚文化，中间又吸收了凌家滩玉文化，从草鞋山遗址里发掘出相当规模的墓葬群，观其墓葬，从形制大小到随葬品多寡，可见其已然**化。
马家浜遗存，随葬品以陶器为主。而崧泽遗存，墓主已富有到将玉钺和石钺、石斧随身携带，陪伴自己长眠地下。其中，**一件石钺，韧部厚度，仅零点零二厘米，有如金属刀片，极其锋利，开显了初级王权，玉钺一件，磨制精细，也象征着王权。
良渚文化为江南史前文化**阶段，距今约5300-4300年，其遗址遍布江浙，其文化影响则遍及**的大江南北。
草鞋山人的良渚文化遗存，属于良渚文化早期，从大墓里出土大量玉器，既有与人体相关的饰物，如镯、珠、管、锥等，也有与国体相关的礼器钺、琮、璧，墓主显然是一位**。其中，玉琮、玉璧出土，解决了琮、璧出现的年代问题，此前，传世玉琮，可以追溯到西周，可草鞋山良渚文化遗存里，竟有9件玉琮，10件玉璧，不但将其问世上推到5000多年前，且因其功能，可知其文明形态，可以实物存在见证**的**起源。
以此可见，那件被人称之为“中华**玉琮”的早期良渚文化遗存，是五千年前草鞋山人奉献给**的**礼品。
（作者近著《文化的江山》1-8卷，中信出版社）
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